本书从习系列要紧措辞的措辞风致入手，编录了十八大以还至2014 年5 月，习正在各类场所颁发的要紧措辞中富饶特点的引文幼引，共70 个词条，对其语源、语义、表面价钱以及社会响应等，举行简明简略的阐释，以期为普遍干部民多研习习系列要紧措辞心灵，供给一部分致的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列要紧措辞既深切浅出服务、通常易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大以还习系列要紧措辞中富饶特点的理念枢纽词，将其分为局面比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举行语境、语源明白，并分析其思思内在、实际旨趣与社会响应，旨正在从措辞文明的角度为普遍干部民多研习习系列要紧措辞心灵供给一个读得进、记得住、用得上的读本。【周密】

　　陈锡喜，中间马克思主义表面探乞降征战工程首席专家，上海交通大学特聘讲授，博士生导师。熏陶部高校思思政管表面课教学指示委员会委员。要紧著述有：《中华民族复兴的心灵支柱》、《社会主义发达的史乘过程》、《马克思主义：认识形状和话语系统》等。

　　措辞这东西，有种奇妙的力气。习正在系列要紧措辞中，常用打比喻、讲故事的方法分析长远的意义，用明确话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国优越文明古板元历来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的措辞，平实中包含着大灵敏，更有一种透彻、直指人心的力气。

　　“硬骨头”是摩登汉语中时常用到的词汇，比喻艰苦的职司。曾正在《论良久战》中说：“袭击某一运动中之敌，打早了，流露了本人，给了仇敌以防范要求；打迟了，敌已鸠合驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危急的地方，现比喻挺进中的困穷和危急身分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了改进盛开中得习尚之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打比喻，旨正在注解，正在中华民族伟大回复的史乘过程中，更加是目下和以来一个光阴内，中国特点社会主义征战职业将不行避免地碰到良多新的寻事，十分是深化改进将面对新的困穷和危害。

　　摩登汉语里，“根”与“魂”是时常用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到片面、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族优越文明古板对待国度发达和民族复兴的非常要紧性。中华民族正在五千多年的文雅发达过程中，成立了广博深广的文明。它积淀了中华民族最寂静的心灵寻觅，包括着中华民族最底子的心灵基因，代表着中华民族最特殊的心灵符号，是中华民族生生不息、发达强盛的丰盛滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而蜿蜒数千年不断，成为寰宇文雅史上独一没有断绝的文明，仍旧融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大憨厚取信，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，天地为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在片面风格方面，夸大君子人品，仁者恋人。它不只抚育了世代中华后代，且深深地影响了全数东亚区域，乃至全寰宇。

　　“意大利面碗”情景一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国商业战略》一书，意指正在双边自正在商业协定和区域商业协定（统称“特惠商业同意”）下，各个同意的差异优惠待遇和原产地条例，就像碗里的意大利面条相通一根根交错正在一道，剪一直、理还乱。 习借用“意大利面碗”这已经济学用语，旨正在注解亚太区域要强化合营，避免经济、政事、安适等各方面显现不须要的冲突和冲突，影响区域合营与发达提高。这一用语，也再现了习措辞风致的另一特点：擅长应用国际通用话语，三言两语地分析杂乱的国际阵势服务，并旌旗较着地表达中国的见解和态度。

　　死水一潭与暗潮澎湃——准确保险社会发达的生气与有序 死水原指没有活动、没有换新的水，人们广泛用它比喻一个社会或结构群多缺乏生气；暗潮原指江河看似安闲的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和芜乱。习借用“死水一潭”和“暗潮澎湃”作喻，旨正在注解社会发达不只必要充满生气，并且哀求这种生气务必是有序的。

　　正在寻常存在中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是朽败分子：“老虎”是指位高权重的朽败分子及其合联的大案要案；“苍蝇”是指身分不是很高的朽败分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老人民也切齿痛恨。 前几年，坊间曾有传言或忧虑，反朽败是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对人民的这一忧虑，习提出“要僵持‘老虎’、‘苍蝇’一道打”，表懂得中国查处朽败的坚忍决定和较着立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，乃至上亿，社会影响恶毒。借使不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，如斯一来，国将不国。

　　笼子，本为存在物品，是存放物品、圈养动物的用具，摩登汉语中常比喻对某一对象的牵造、拘束、节造等。例如“囚笼”服务，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对权柄，更加是对全体滥用权柄手脚的拘束与监视。 从古到今，人们对“权柄”的知道已很长远。例如英国近代思思家阿克顿就曾说过：“权柄导致朽败，绝对的权柄导致绝对的朽败。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“全体不受拘束的权柄势必朽败。”

　　“人心即是力气。”这句话浅易而有力，它只要短短六个字，但它包含的长远意义，足以决心一个政党、一个国度的前程运道，足以功效一个民族的伟大回复，或者加快一个时期的终结。习援用这句俚语，旨正在夸大党和国民联系的实际，指导党员干部切莫健忘“民多门途是咱们党的人命线和底子事情门途”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的前程和运道，最终都取决于人心的向背。闻名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段闻名的对话，他说：一部史乘服务，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它再现的是中国儒家理思中政教清明、国民富余安闲的社会形象，后多指境内平安、社会经济境况较好的社会。此日咱们时常提到“幼康”，要紧是指中国社会经济发达正在特定光阴所要到达的主意服务。习援用“幼康不幼康，枢纽看老乡”这句俚语，既有对“三步走”策略思思的史乘承继性，又有很强的实际针对性，包括着足够的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不只要看经济总量，并且要看存在质地；不只要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不只要看均匀数，还要看大大批。这表达了党对“幼康社会”知道的深化。

　　“鞋子合分歧脚，本人穿了才领会。”这句俚语是老人民从现实存在中总结出来的合于鞋子与脚的般配题主意体味。鞋子偏大，穿上去会晃动，走起途来很不轻易；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人难过难忍，乃至磨出血泡，几天都没法走途。以是说，鞋与脚的般配出格要紧，而鞋子合分歧脚，只要穿鞋子的人本人最通晓，也最有语言权。 习正在国际来往的场所下援用这句俚语，即是要告诉寰宇，中国的发达有着本人的采取和道途，中国国民是充满灵敏的。中国国民本人做出的采取、中国自己走出来的道途，其结果只要中国国民才华做出评判。“鞋子合分歧脚，本人穿了才领会。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的发达道途合分歧意，只要这个国度的国民才最有语言权的长远意义。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言绝途之难也。”这句话描绘职业愈迫近获胜愈困穷，愈要用心看待。实际存在中，良多人动手的功夫老是壮志凌云，志向深远，不过跟着年光的推移，徐徐地就没有了动力，没有了毅力，没有了决定，到末了草草了事。习借用这一古语，是思表达咱们间隔达成中华民族伟大回复的主意越近，越不行怠惰，越要加倍勤恳地僵持。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等宏大的工程，都需从一点一滴的根源动手做起。例如中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程遗迹，对待千百年前的昔人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是如许从根源做起，一砖一瓦、一石一木地竣事了这些看似不大概竣事的职司。“根源不牢，地震山摇”，此语撒布民间良久，措辞精练，斩钉截铁，意义很领略。2009 年6 月27 日正在上海爆发的“楼脆脆”事宜，即是活生生的例子，再一次用繁重的教训警示人们根源的要紧性。2014 年寰宇两会时代，习参与上海代表团研究，正在听取下层党支部书记代表朱国萍合于下层社区打点事情请示后的措辞中援用了这一俚语，夸大晋升下层任职和打点秤谌的要紧性。

　　现正在大作的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多接待。由此可见，“秀”是被行家嗜好的。不过正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了生疏、当真和很强的主意性，行家就不嗜好，乃至厌烦了。习援用这一俚语，是批判性的，旨正在阻挡华而不实和，倡议指挥干部要准确走好民多门途，看待民多决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺人心；政之所废，正在逆人心。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我荣华之；民恶危坠，我存安之；民恶枯萎，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能荣华之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之枯萎。” 习援用“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”，意正在注解人心向背是决心一个政党、一个政权兴衰的底子身分，夸大党要僵持以真心实意为国民任职行动全体手脚的底子起点和落脚点，以是否让国民民多得志为量度事情口角的规范。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《品德经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅天地，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”趣味是，管理大国，如同煎烹幼鱼相通不行 苟且翻腾。以“道”管理天地，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的效用不伤人。不仅鬼的效用欺负不了人，圣 人有道也不会欺负人。鬼神和有道的圣人都不欺负人，国民就可能享福到德的恩典。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族英豪林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家国民互相研习、互相鉴戒、互相督促的信心。 林则徐（1785~1850），福筑侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代闻名的政事家、思思家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其办法厉禁，屈服西方列强侵略，正在中国有“民族英豪”之誉。

　　2013 年亚太经合结构工商指挥人峰会的焦点为“走向生气和延长”，号令亚太经合结构各经济体正在达成环球经济苏醒的道途上，要点体贴环球工贸易的要紧性，并竭力于达成原谅性与可延续发达。习正在峰会上颁发题为《深化改进盛开，共创夸姣亚太》的中心演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太区域夸姣将来的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年寰宇两会时代，习参与了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就用心贯彻中间八项法则心灵、准确强化态度征战提出倡议。习正在回应花蓓的措辞中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天地议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于毂下市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒夂箢。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·简单》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在措辞中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大指挥干部强化研习的要紧性。 荀子是战国末期的思思家、熏陶家，也是儒家要紧代表人物之一，他既承继了孔子的思思，又发达了孔子的思思，是战国末期儒家思思的集大成者。据考据，《简单》是荀子的学生摘录和收拾荀子的舆论蚁集而成，由于实质庞大服务，涉及面广，“皆略举其要，不行能一事名篇，故总谓之《简单》也。”《简单》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同窗会设立100 周年致贺大会上的措辞，夸大高本质人才步队征战对达成民族回复之梦的要紧性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，哀求各级党委和当局部分真正知道到“尚贤者，政之本也”，为教育国度征战急需的种种人才成立优秀的处境。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“惬心，贤士不行不举；不惬心，贤士不行不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行能不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”趣味是：惬心之时不行不举用贤士；不惬心之时也不行不举用贤士。借使思承继尧舜禹汤的大道，就不行不尚贤。尚贤是政事的底子所正在。所谓尚贤，即是尊敬、恭敬贤才，即是任用有德才的人工国功用。服务和蔼可亲——习的言语力气